這就是紅樓第二章：《紅樓夢》還是《石頭記》？

前文我們已經說到《紅樓夢》是古典小說的一座高峰，同《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》一起並稱為中國的「四大名著」。中國古代的小說很多都是章回體，《紅樓夢》也不例外，所謂的章回體就是一章一回，故事整體具有連貫性，而《紅樓夢》與其他三本小說不同的是「紅樓夢是寫出來的」，有人說這不是廢話嗎，這裡留個懸念我們後文詳細說，就因為《紅樓夢》是寫出來的小說它的作者以及名字歷來引起了很多爭論，眾說紛紜。

關於《紅樓夢》這本小說的名稱我們來看文本第一回當中是如何表達的：

「從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》……」

短短的一段話中提及了《紅樓夢》的五個名稱，除《紅樓夢》外還有《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》等四個題目，這就是有爭議的地方，那麼到底這部小說應該叫什麼？因為我們不是紅學研究，只是對文本的賞析詮釋，所以沒有必要詳細地去考證它流傳的時代以及文本中說的吳玉峰、孔梅溪究竟為何方人士。五個名稱我只想從個人角度來分別品評一下。

那我們要先弄清楚《紅樓夢》之所以受到爭議的原因，我個人覺得有以下幾個理由：

第一，《紅樓夢》毫無疑問是一部殘卷，作者曹雪芹並沒有完成這部小說的全部創作，或者說也許曹雪芹完成了全書的創作但在流傳過程中後四十回失傳了，他還未來得及選取一個適當的名稱來命名全書；

第二，我們都知道中國古代雖然有印刷術但肯定在民間尚未普及，《紅樓夢》版本的流傳一直以來都依靠手抄的方式，既然是逐字謄寫連文本都可能缺失更何況是小說的名稱呢；

第三，《紅樓夢》的流傳是依靠有人不斷整理和增刪的方式一代一代傳下來，在整理這些文稿的時候很有可能就沒有名稱，但為了書稿的完整性編纂之人就在文本中尋了一個名稱附上去。

逐一來看一下這五個名稱，第一個《石頭記》，這應該是很多專家學者比較偏愛的一個，我自己看到過以《石頭記》命名的版本。《石頭記》說白了就是「一塊動了凡心小石頭的歷險記」，忠於文本，也概括了整個故事，既體現了那顆大荒山無稽崖下小石頭的純真質樸，也反映了其幻化為通靈寶玉後在溫柔富貴之鄉的緣起緣滅，有石的一面有玉的一面，有情的一面也有空的一面，恰當至極。

第二個《情憎錄》，這個名稱我覺得並不是很恰當，當然「情僧」一詞肯定是代指賈寶玉，因為後四十回續書當中也提及賈寶玉最後出家了，但是以《情僧錄》命名有些牽強附會之意，我們常說一本小說最重要的一定是故事以及構成故事的核心人物，名稱首先必須要概括文本其次還要提煉文本中的核心和思想，很顯然《情僧錄》缺少對內容的概括，乍一看雲裡霧裡不知所云。這就不如《石頭記》對應人物，對應文本。

第三個《金陵十二釵》，文本中說這是曹雪芹起的名字，我記得前些年張藝謀拍了一個電影取名《金陵十三釵》應該就是借用這裡。這個命名和《情僧錄》相似，《金陵十二釵》是從圍繞在賈寶玉身邊的女子的角度出發，而《情憎錄》是從賈寶玉的角度出發，都凸顯了人物而淡出了文本故事。《紅樓夢》的主線是因寶玉、黛玉「木石之盟」的一段緣才興起了整個故事，如以《金陵十二釵》為題有些本末倒置之感，雖然十二釵盡在其中她們的身世、經歷、結局都有表述，但並不是作者最想去抒發的東西，硬靠主題並不可取。

第四個《風月寶鑑》，「風月寶鑑」其實在文本當中出現過，第十二回「王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑒」，所謂的「風月寶鑑」其實就是一面正反兩面的鏡子，只因賈瑞愛上了王熙鳳無法控制自己的欲望，跛腳道人給了他一面風月寶鑑並叮囑只許照背面不許照正面，賈瑞拿起鏡子一照背面就是一個骷髏，而一照正面王熙鳳就出來和他做愛，就這樣貪慾的賈瑞最終精絕而亡。文本中的「風月寶鑑」其實就是一種警醒，時刻告誡要控制欲望，否則就會走上不歸之路。如果以此為題略顯刻板之意，少了幾分人情味，這種直扣主題的命名反而會讓讀者反感，教化的味道偏重了些。

我個人最喜歡的還是《紅樓夢》這個名稱，上一回也詳細的分析了，「紅樓夢」三個字飽含著對於文本故事的概括，也將人物命運、家族命運全部牽連其中，更重要的一個「夢」字點出了整部小說的核心，也是作者要告誡我們的道理，可以說兼具藝術性、文學性還有人文性，這也是這麼多年來一直以此命名的道理所在。

歸根結底還是那句話「仁者見仁智者見智」，每一位讀《紅樓夢》的人不同，心中所念的名稱也一定不盡相同，這才是一部小說的魅力所在，也是其綿延千年曆久彌新的重要核心價值，唯有去品讀方知其中味。

關於《紅樓夢》的名稱我們聊完了，而對於《紅樓夢》的作者千百年來更是爭論不休，究竟這後四十回是誰寫的，曹雪芹是不是《紅樓夢》真正的作者，且聽下回分解。